¿PUEDEN LAS MUJERES HABLAR EN LA IGLESIA?

¿Pueden las mujeres hablar en la iglesia?
¿Pueden las mujeres enseñar la Biblia?

1. Basado en I Tim 2:12, muchos cristianos sinceros creen que se supone que las mujeres no deben enseñar la Biblia.
a. Sin embargo, a través del estudio cuidadoso del contexto de I Tim 2:12, aprendimos que el versículo no es universal, ya que siempre se prohíbe a las mujeres enseñar la Biblia. Se trata de una situación particular en
un tiempo y lugar especifico
segundo. El apóstol Pablo le escribió a Timoteo, quien supervisaba la iglesia en Éfeso, para evitar que las mujeres enseñaran, no porque fueran mujeres, sino porque estaban enseñando doctrinas falsas.
2. Aunque cubrimos I Tim 2:12 muy a fondo, hay varios otros temas relacionados que queremos considerar en esta lección.
a. I Cor 14: 34,35 – ¿Cómo pueden las mujeres enseñar si no se supone que hablen en la iglesia?
si. ¿Se excluye a las mujeres de los puestos de liderazgo en la iglesia?

1. Hechos 2: 17,18 – En el primer sermón predicado por el apóstol Pedro el día de Pentecostés, citó al profeta Joel quien dijo, entre otras cosas, que las mujeres profetizarían en los últimos días.
a. Los últimos días comenzaron cuando Jesús vino a la tierra por primera vez y terminará cuando regrese.
si. La profecía simple es la expresión inspirada en una lengua conocida, un idioma entendido por el hablante y los oyentes. Edifica, exhorta y consuela. I Cor 14: 3 (hombres = humanidad en general)
1. El simple don de profecía es diferente del oficio de un profeta que predice el futuro.
2. I Cor 14: 31 – A través de la profecía (que todos pueden hacer) los hombres y mujeres aprenden y son consolados.
2. I Cor 14: 34,35 e I Tim 2:12 no pueden significar que las mujeres no pueden hablar en la iglesia o enseñar porque tenemos ejemplos en el NT de mujeres que enseñan y hablan.
a. Hechos 18: 26 – En la última lección vimos a Priscila, una mujer, enseñó a un hombre, Apolos.
segundo. Lucas 1: 46-55 – Isabel, prima de María, profetizó cuando María vino a visitarla.
C. Lucas 2: 36-38 – Ana, una profetisa, habló en la iglesia sobre el tema de la redención.
re. Hch 1: 13,14; 2: 1-11 – Las mujeres hablaban en otras lenguas (expresión inspirada en un idioma que el hablante no conocía) de las maravillosas obras de Dios.
1. Bajo el Nuevo Pacto, la iglesia no es un edificio, la iglesia es el cuerpo de Cristo.
2. Si las mujeres no pueden hablar en la iglesia, no pueden hablar en ningún lado. Donde dos o tres están reunidos en Su nombre, ¡eso es iglesia!
mi. Hechos 10: 44-46; Hechos 11: 13,14 – Las mujeres hablaban en lenguas y magnificaban a Dios en un entorno mixto. Se predicó un sermón en la reunión. ¡Eso es iglesia!
F. Hechos 21: 8,9 – Felipe el evangelista tenía cuatro hijas que profetizaban.
3. Si se supone que las mujeres deben guardar silencio en la iglesia, ¿cómo encaja eso con I Cor 11: 4,5? En la misma epístola donde dice que las mujeres pueden hablar en la iglesia (I Cor14: 34,35) dice que las mujeres pueden orar y profetizar en los servicios públicos de adoración.

1. Hechos 18: 1-18 – El apóstol Pablo estableció la iglesia en Corinto. Luego permaneció en Corinto durante dieciocho meses (50-52 d.C.) evangelizando y enseñando a sus conversos.
a. Tanto judíos como gentiles se convirtieron a Cristo, pero, como sucedió con frecuencia cuando Pablo predicó, hizo enojar a muchos judíos. Pablo experimentó mucha persecución de los judíos en Corinto.
si. Presentaron cargos contra Paul ante Gallio, el procónsul (diputado político romano) de Acaya, la región donde se encontraba Corinto.
2. Después de un año y medio en Corinto, Pablo se fue y comenzó su tercer viaje misionero. Hechos 18: 19-26
a. Finalmente se estableció en Éfeso durante tres años (AD 52-55). Hechos 19: 1-10; 20:31
1. Mientras estaba en Éfeso, Pablo recibió informes de problemas en la iglesia de Corinto.
2. Los miembros de la casa de Chloe le trajeron un informe (I Cor 1:11). Tres miembros de la iglesia le trajeron un regalo financiero y probablemente agregaron más detalles sobre lo que estaba sucediendo.
(16 Co. 17:XNUMX). Uno de estos grupos le trajo a Pablo una carta de Corinto con preguntas relacionadas
con varios problemas morales y doctrinales (I Cor 7: 1).
si. La primera carta a los corintios fue escrita para tratar estos problemas y cuestiones.
1. Los capítulos 1-4 tratan del informe de Cloe sobre las divisiones en la iglesia.
2. Los capítulos 5,6 tratan sobre los informes de fornicación en la iglesia.
3. Los capítulos 7-16 tratan de las preguntas que le hicieron a Paul en la carta que se le entregó.
C. El versículo que nos dice que las mujeres no deben hablar en la iglesia se encuentra en la tercera sección de la carta, donde Pablo trata los problemas que se le presentan en una carta (7 Corintios 1: XNUMX). No tenemos una copia de
las preguntas mismas, por lo que debemos suponer cuáles fueron las preguntas basadas en sus respuestas.
re. En respuesta a las preguntas, Pablo trata temas relacionados con el matrimonio (7: 1-24), vírgenes (7: 25-40), cosas sacrificadas a los ídolos (8: 1- 11: 1), problemas en la adoración pública (11: 2 -34), dones espirituales
(12: 1-14: 40), la resurrección de los muertos (15: 1-58); La colección para los santos (16: 1-4).

1. Los gnósticos exaltaron el espíritu y degradaron la carne. Consideraron que el mundo material era malo.
a. Creían que cuando fueron bautizados en Cristo, fueron liberados de sus cuerpos carnales y podían consentirlos o privarlos.
si. Algunos gnósticos corintios vivían juntos y practicaban la inmoralidad sexual. 5 Cor 1: XNUMX
2. Los judaizantes creían que Jesús era el Mesías, pero dijeron que los hombres debían ser circuncidados y guardar la ley para ser salvos. Querían que los creyentes en Cristo siguieran la ley y las costumbres judías.
a. En el judaísmo en ese momento, las mujeres se mantenían separadas de los hombres y en silencio en la sinagoga y el templo, e incluso en el hogar.
si. Puede haber habido 60,000 creyentes en Corinto, en su mayoría gentiles, pero también muchos judíos. Y, había muchas mujeres convertidas que estaban experimentando nuevas libertades en Cristo en la iglesia.
C. Eso fue muy preocupante para los judaizantes porque contradecía sus leyes y costumbres.
3. I Cor 14: 34,35 dice que las mujeres deben guardar silencio en la iglesia de acuerdo con la ley. Que ley
a. Cuando el NT se refiere a la ley, generalmente se refiere específicamente a los primeros cinco libros de la Biblia, la Torá o el Pentateuco. En ninguna parte del Antiguo Testamento se dice que es una vergüenza que las mujeres hablen en público o que no puedan hacer preguntas.
si. La ley a la que se hace referencia en I Corintios 14:34 es la ley oral de los judíos.
4. Estas leyes consisten en discusiones, decisiones, dichos e interpretaciones de los primeros rabinos y escribas sobre la Torá.
a. Estas regulaciones se transmitieron oralmente de una generación a otra y finalmente se escribieron en dos formas: la Mishná, escrita en hebreo, que es un comentario sobre la Torá
y la Gemara, escrita en arameo, que es una colección de comentarios adicionales sobre la Mishná.
si. Cuando Jesús comenzó su ministerio público, a estas tradiciones se les dio el mismo peso que la palabra escrita, la Biblia (la Torá).
1. Estas son las tradiciones a las que se refirió Jesús en las discusiones con los fariseos que, según dijo, contradecían los mandamientos de Dios. Mateo 15: 3; San Marcos 7: 3
2. Estas son las fábulas judías con las que luchó Pablo. Tito 1:14
C. La ley oral tenía mucho que decir sobre las mujeres y su lugar en la sociedad. Cuando Jesús vino a la tierra, de acuerdo con la ley oral, las mujeres fueron culpadas por la caída del hombre, vistas como propiedad, escuchadas
y visto lo menos posible, y no se les permite aprender.
5. Todos los varones judíos rezaban diariamente: Alabado sea Dios porque no me ha creado un gentil; alabado sea Dios porque no me ha creado para ser mujer; alabado sea Dios porque no me ha creado un hombre ignorante.
a. El historiador judío Josefo, que era fariseo, escribió: “La mujer, dice la ley (la ley oral), es en todas las cosas inferior a un hombre. Que, en consecuencia, sea sumisa ”.
si. La ley oral decía: “Las mujeres eran sexualmente seductoras, mentalmente inferiores, socialmente vergonzosas y espiritualmente separadas de la ley de Moisés; por lo tanto, que se callen ".
6. Los judaizantes estaban molestos con los hombres no circuncidados en la iglesia y con las mujeres que hablaban y tomaban un lugar público en la iglesia. Recuerda a Priscilla. 16 Cor 19:XNUMX

1. Pablo claramente estaba lidiando con una situación específica en la iglesia en Corinto, sin hacer que todo el tiempo gobernara para todas las mujeres en todas partes. Debido a que no tenemos las preguntas específicas que la iglesia de Corinto le hizo a Pablo, no podemos decir con 100% de certeza exactamente lo que estaba abordando con su declaración.
2. Estos versículos bien podrían ser una reafirmación de la pregunta que le hicieron.
a. “No está permitido, se les ordena, como también dice la ley, es una vergüenza”. Esas no son las palabras de Pablo o las palabras del Antiguo Testamento. Son referencias a la ley oral de los judíos que no es bíblica.
si. Quizás una de las preguntas que le hicieron a Paul fue de un judaizante: Paul, estas mujeres aquí en Corinto están orando y profetizando en público. Están orando en lenguas en voz alta. Paul, ponle fin. La ley (Talmud, Mishnah) dice que esto es vergonzoso.
3. Pablo respondió en el v36: ¿Te veo cuestionando mis instrucciones? ¿Está empezando a imaginar que la palabra de Dios se originó en su iglesia o que tiene el monopolio de la verdad de Dios? (Phillips)
a. Pablo les dice: Tu ley oral no es igual a la palabra de Dios y no tiene que ser obedecida.
segundo. Concluye diciendo: deseo de profetizar (lo que ya ha dicho que las mujeres pueden hacer públicamente) y no prohíba a nadie hablar en lenguas.
4. Sabemos por otras cosas escritas en la carta que Pablo estaba abordando el desorden en sus servicios públicos de adoración.
a. Se ocupa de cubrirse la cabeza de manera inapropiada en público (I Cor 11: 3-16), divisiones o grupos en conflicto en la iglesia y los servicios (I Cor 11: 17-19), embriaguez y glotonería en la Cena del Señor.
(11 Co. 20: 34-XNUMX).
si. También hubo desorden y confusión en sus reuniones debido al mal uso de los dones espirituales.
12 Cor 13, 14, XNUMX
5. En el capítulo 14, Pablo explica la importancia del orden en sus servicios.
14 Cor 33,40: XNUMX
a. Él no quiere disuadirlos de ejercitar los dones espirituales (I Cor 14: 1,39), pero la meta o el punto es que los dones edifiquen a la mayor cantidad de gente posible. 14 Corintios 12:XNUMX
si. La palabra edificar se usa siete veces en este capítulo (v3, 4 (dos veces), 5,12,17,26) y la palabra ganancia se usa una vez (v6).
6. No sabemos los problemas específicos que Pablo estaba abordando porque no están escritos.
a. De las respuestas de Pablo, podemos suponer que se estaban hablando en lenguas cuando no había interpretación y que estaban ejercitando los dones espirituales al mismo tiempo, tratando de superarse unos a otros.
si. Es posible que haya mujeres hablando en voz alta y haciendo preguntas a sus esposos, lo que aumenta las confusiones y el desorden de los servicios, y que Paul estaba abordando ese problema con su declaración en I Cor 14: 34,35.

1. Ya hemos mencionado a Priscilla, con quien Paul trabajó. Al final de Romanos, Pablo saludó a 28 personas, diez de las cuales eran mujeres (incluida Priscila, Rom 16: 3).
a. Rom 16: 7 – Él saluda a Andrónico y Junia como compañeros de prisión y apóstoles destacados.
si. Junia era una mujer. Existe cierta confusión sobre el género porque ambos nombres están en el caso acusativo. Pero, los primeros Padres de la Iglesia se refieren a ella como una mujer.
2. Rom 16: 1,2 – Phoebe era diácono. La palabra siervo en griego es DIAKONOS, que puede traducirse como siervo, pero es la misma palabra traducida como diácono en Fil 1: 1; I Timoteo 3: 8,12.
a. v2 en la KJV la llama sucesora de muchos. La palabra griega no se traduce de esa manera en ninguna parte de las escrituras griegas. Era una palabra clásica común y significaba una patrona, protectora, una mujer sobre otros.
si. Es un derivado de una palabra (PROISTEMI) que significa estar delante en rango y presidir. Se puede traducir para terminar o gobernar.
C. Esa palabra significa defensor o tutor cuando se refiere a hombres. Es la palabra que Pablo usó al enumerar las calificaciones para obispos y diáconos en I Tim 3: 4,5,12; 5:17. Lo que la palabra significa para un hombre, significa para una mujer.
3. En I Tim 3: 1-13, Pablo enumera las calificaciones para obispos y diáconos, escritas tanto para hombres como para mujeres.
a. v1– “Si es un hombre”. Hombre, en griego es TIS, que es una palabra neutra que significa masculino o femenino. ANER es la palabra para hombre. Si Pablo se refería a hombre, esta es la palabra que habría usado.
si. La historia de la Iglesia nos dice que las mujeres fueron ordenadas como diáconos en el siglo IV. Durante los primeros 4 años, los ministros, hombres o mujeres, fueron llamados diáconos.
4. I Tim 3: 11 – Aun así es igualmente (HOSAUTOS) en el griego y vincula el versículo con los requisitos anteriores para los hombres.
a. Algunos dicen que este versículo habla a las esposas de obispos y diáconos, pero no lo dice en griego. No hay un artículo definido y el caso posesivo no se utiliza.
si. Este versículo se refiere a los requisitos para las mujeres. No hay una palabra separada para esposa y mujer en griego (GUNE). GUNAIKAS HOSAUTOS, o, mujeres igualmente.

1. Estos versículos, I Tim 2:12 y I Cor 14: 34,35 pueden ser obstáculos para los cristianos. Necesitamos aclarar eso.
2. Es importante para nuestro entendimiento de toda la Biblia saber que todo tiene un contexto y que el contexto establece límites sobre lo que el versículo puede y no puede significar.
3. II Tim 3: 16 – Toda la escritura es provechosa para nosotros mientras crecemos en el Señor.
a. Algunos alimentos acumulan nuestros huesos. Algunos alimentos nos dan una rápida explosión de energía. Algunos alimentos son divertidos de comer.
si. La palabra de Dios es así. Lo necesitamos todo si vamos a ser cristianos maduros y fuertes.